Il existe des manières différenciées de vivre la culture : mieux les comprendre permet de cerner les attentes des publics et de redéfinir la question de la démocratisation culturelle.
- Maître de Conférence à l'Université de Picardie Jules Verne et chercheur au laboratoire Habiter le Monde, Université de Picardie Jules Verne (UPJV)
La notion de « désert culturel » n’a rien de neutre et, surtout, elle ne correspond pas à la réalité des territoires ruraux d’aujourd’hui.
Certaines croyances qui structurent en profondeur le secteur culturel français méritent d’être questionnées.
Quand la série « Kaamelott » est née, rien ne la destinait à devenir une œuvre. Pourtant, la consécration du programme d’Alexandre Astier vient précisément de cette marginalité initiale.
Coupes budgétaires et concurrence entre institutions, compagnies, associations et collectivités fragilisent le modèle culturel français fondé sur le soutien public.
Chanter au stade, c’est plus que soutenir : c’est une expérience esthétique et collective qui fait du football un véritable fait culturel.
Nous n’avons jamais été aussi nombreux dans le monde à connaître un niveau de confort et de liberté aussi élevé. La menace qui pèse sur l’environnement nous poussera-t-elle à y renoncer ?
Emmanuel Macron veut une « renaissance du Louvre » avec 12 millions de visiteurs par an, et la relocalisation de la « Joconde ». De quelle démocratisation culturelle parle-t-on ?
En Pays de la Loire, les subventions à la culture vont connaître des coupes drastiques.
De plus en plus, l’attribution de subventions publiques devient un moyen de contrôle et d’application de valeurs sociétales en vogue.
Le budget de la culture se limite-t-il aux 13 milliards d’euros souvent évoqués ? En plus du ministère de la Culture, on oublie souvent les autres ministères et les collectivités territoriales.
Le malaise actuel dans le monde de la culture relève moins d’une question comptable ou d’accès aux équipements, que d’une interrogation sur les missions du service culturel public.
Que nous enseignent les conclusions de la consultation lancée au printemps par Rachida Dati ? S’agit-il d’un début de reconnaissance et de valorisation des cultures populaires ?
Les projets d’énergies renouvelables cristallisent toutes sortes de tensions. Derrière les raisons invoquées par leurs opposants, la conception d’un paysage esthétisé et intouchable.
Dans la pratique et dans l’imaginaire, ces zones commerciales sont les centres urbains de ce début de XXIᵉ siècle.
Les mondes alternatifs sont protéiformes et difficiles à cerner. Un état d’esprit semble cependant les rassembler : le nomadisme.
La bande dessinée a coché au fil du temps toutes les cases d’une trajectoire ascendante qui en fait désormais une catégorie culturelle « légitime ».
Comment définir une expérience esthétique culturelle ? Quelles sont ses caractéristiques, d’un point de vue sociologique ?
C’est un événement qui rythme la vie des Français, au début de l’été : si vous n’allez pas voir le Tour, le Tour viendra à vous !
Si le plaisir de l’expérience artistique bourgeoise n’est pas physique, « Top Chef » célèbre au contraire les joies de la bonne chère tout en montrant la maîtrise artistique des candidats.
Nous vivons sous le regard des autres. Avec le port généralisé du masque, qu'est-ce qui change dans nos interactions sociales?
Vers quelle citoyenneté, la Nouvelle-Calédonie caractérisée par son multiculturalisme et un contexte social et historique complexe, doit-elle se tourner ?
Certaines formes de culture renvoient aux côtés sombres de l’expérience humaine et à l’expérience du corps plutôt qu’à celle de l’âme.
Entre événementiel et tiers-lieux, les politiques culturelles françaises se redessinent et définissent l’attractivité des territoires.
« Apporter la culture aux populations » : tel est le fondement de la politique culturelle française depuis Malraux. Une idée qui s’appuie sur un présupposé critiquable.
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